鲁迅与孔子学术研讨会述略

,文史哲年第期研究综述——鲁迅与孔子学术研讨会述略解洪祥、、由中国鲁迅研究学会山东省鲁迅研究会曲阜师范大学和济南市文化局四单位联合主办的批孔畴,在当时是现实的政治问题属思想史范,,,是意识形态的抑或是历史的文化问题属,,‘“至”鲁迅与孔子学术研讨会日在孔子故里曲阜举行于年月日鲁迅和孔子研究工,,学术史范畴是学术文化的全,,多数同志认为鲁迅之于孔子大体包括两,。作者近百人出席了会议会议收到学术论文数十。个方面一方面对于孔子作为一个历史现,,。篇会上主要讨论了以下几个问题象文化现象鲁迅确曾做过某种学术性研究,,,、一鲁迅对孔子的基本态度是什么有的同志明确表示鲁迅从未批孔。双汉文学史纲要》等作为一个文化学术问鲁迅曾给孔子以更多的肯定但这远非事情如题鲁迅绝,,。、不是什么反孔批孔的战士持这种意见的同志,“”提出了两个孔子的观点作为自己立论的根。、的主导方面从鲁迅的全部著作别是他的大量的杂文看对于孔子,、从鲁迅的全部著作对于孔子、特孔儒全部活动、、孔学“。。据历史上的孔子本是能够随着时代前进的文化鲁迅是始终一贯地给以批判的从这种意,‘’如鲁迅所说的摩登圣人。「‘所以应该把他和封建义说鲁迅不失为一个坚决的,贯的反孔战,、。统治者利用他作傀儡的被扭曲了的孔子的形象士这才是事情的主要的基本的方面,。‘区别开来李大钊同志早说余所拾击之孔子,关于鲁迅的批孔大库比较一致的意见是,?。”,非措击孔子之本身…乃接击封建专制制度之灵批孔内容是既批瓢了假孔子也批判了真孔子,。’‘鲁迅也称孔丘先生确是伟大‘其祖述’,魂也既批判了各种各样的尊孔派,各种各样的尊孔活’‘尧舜是欲以救世’,‘又一再指出孔子活着的时动也批判了孔学本身揭示了孔学为历代统洽,,’‘他死了以后种种权势者使用阶级服务的阶级实质批封了孔学对广大民众精,候是颇吃苦头的,。神上的禁锢和找害批孔性质鲁迅批孔不是,一种学术活动即含迅不是把孔子作为一个历,’?这实际是对五四时期种种的白粉给他来化装逞把一个进步的孔子当作一个反动的孔子来批斗’‘。”的偏向的矫正《新论说晋迅是坚决,的反孔代表人物是讨普迅的歪曲》载年,日《书刊导报》月持这种意见的同志认为,、、史文化现象进行全面的研究评说卜因此不,属于学术史范畴鲁迅批孔是出于现实的政洽,的需要本质上是一种现实的政治的活动是一,,。多鲁迅批判的是被历代统治者改造过的假孔子种意识形态应属思想史范畴批孔得失鲁迅,,。、而对厉史上的真孔子鲁迅则从未批判过批孔既然是服务于现实需要斗争需要的一种现,一实的政治性活动具备不具每科学性呢‘那么,,但多数同志不同意这种意见多数同志认、大家一致认为和那种影射文学比附文学完全不同,鲁迅的批孔杂文作为一种散文艺术既,,大家一致认为和那种影射文学不同,鲁迅的批孔杂文。”说可以成立但鲁迅不只,,批判过怀着各种鬼胎的尊孔派,“大两个孔子批判过假孔子,、“、、具备革命性战斗性又具备真理性艺术性,,而且也批判过真孔子鲁迅曾明确指出不,、、错孔夫子曾经计划过出色的治国的方法但那是革命性战斗性与真理性艺术性的高度统一,,。、、都是为了治民众者即权势卷设想的方法为民和完美结合鲁迅对孔子孔学和种种尊孔派,,一”尊孔活动的揭露和批判例如指出现代尊孔派,,众本身的却一点也没夜《在玛代中国的,,“、、、、的敷衍偷生献媚弄权自私,然而能够、,孔夫子》、”“”《十四年》,假借大义窃取美名二如何看待鲁迅的批孔具体地说鲁迅的读经,“指出孔夫子之在中国,是那些权势者和想做权势《普迅全集》卷三是权势者们捧起来的怎样解释孔儒文化乃至整个传统文化对鲁迅的这种积极影响呢,,”“和一般的民众并无什么关系孔,,其实自从死了以后也总是当着敲门砖,、有同志用自觉不自觉显意识和潜意识来,认为鲁迅批孔是自觉的属意识层,,,者的圣人子这人,解释。……袁世凯时代……不但恢复了祭而鲁迅接受孔儒文化的某些积极影响则是长期,的差使的,、还新做了古怪的祭服潜移默化的结果是民族文化心理民族集体无,典使奉祀的人们穿起,,。”一”《在现代意识的一种心理积淀是非自觉的属潜意识,,来跟着这事出现的便是帝制。》”中国的孔夫子…这些就是在今天看层,。“”来也是异常深刻和完全正确的同时不少同志有同志提出了孔学动因认为鲁迅,说,,、指出鲁迅的批孔是尖锐的深刻的和一贯不管是接受西方文化抑或措击孔孺文化皆与,,,、。的但鲁迅并没有完全否定完全抹煞孔子,例,孔学有关乃孔学所致具体地说鲁迅接受西,,?、?如在《华盖集无花的蔷薇》《译文序跋集方文化,一个重要原因,是因为中国有孔学土。孔学传统文化既有自大壤,,一面也有急于摸清手的底细对,、,、保守封闭的正面的了解并出了象牙之塔后记》等文中”、“”“不愧为预言者先觉还一再指出孔子”“大人物不,,、。“”愧为伟大的世界的人物对待别人的长处的一面甚至以了解别人比了解,。关于鲁迅批孔的局限和不足有的同志指自己更为重要这后一面就构成了鲁迅接受西,,、。出在某些间题某些论断中有时讲得过于绝,方文化的孔学土壤同样鲁迅的批孔也有一,,“对如说孔夫子为民众的却一点也没有,。恐怕就绝对了一点”这话个孔学动因鲁迅批判传统知识分子的冲动正,来自在孔子教化下传统知识分子那种以夭下为己、三鲁迅接受没接受孔儒文化乃至整个传统文化的积极影响原因何在任的使命感和优患意识鲁迅的反孔反传统正,是中国不以信仰为重而注重生命适应的文化传统。对于孔儒文化乃至整个传统文化鲁迅说过的结果,““、许多激烈的否定的话如说中国古书叶叶害还有的同志提出历史具体性经验性和社,,、””会一般性超验性的范畴试图从理论上来解,人盖人存则文必废…汉文终当废去文存,,,。”、、则人当亡在此时代已无幸存之道《释孔儒文化乃至整个传统文化对鲁迅对后人,,。、年月日致许寿裳《普迅全集》卷十一的某种积极影响认为,任何文化现象精神现‘“、又说孔孟的书我读得最早最熟然而倒似象无不具有历史具体性经验性和社会一般,,,”、。乎和我不相干《坟写在坟后面》等性超验性这样双重性质例如毛泽东同志抗,,,。“等但是大家一致认为不能据此就简单地得,,战时期提出的人不犯我我不犯人人若犯,”我我必犯人这一著名原则和命题它是历史,,出结论说鲁迅是全盘否定传统文化是毫无接,。。“”的具体的特定的经验的这里的人指,,,,受民族传统文化的积极影响的事实不是这样、事实是和陈独秀李大钊等民族文化传统的激烈批判者都程度不同地接受过传统文化的某种积极影响一样鲁迅也接受过传统文化的积极,的是国民党顽固派,但作为一个原则一个命,,一旦产生也就具备了某种超越具体时空的,题,超验的性质也就具备了更大的更普遍的适用,。这种影响还是比较深入和久远的、‘影响甚至,,性有效性这就是这一原则命题的社会一般,,、、、。例如鲁迅优国忧民为国为民救国救民的深超验性同样孔孺文化乃至整个,性孔学,,,。“重的忧患意识和广阔的济世胸怀与儒家以天下,传统文化也具备这样两重性质例如己所,,、”“”、“”为己任的积极入世精神鲁迅不事张扬不耽空不欲勿施于人人己在孔,这里的,,、、想空说积极执着现实此在事无巨细均须子孔学那里在当时当地当然有其特定的含,,,,、义这就是这一命题的历史具体性经验性同,亲躬的实干精神与儒家的实用理性鲁迅偏向,“”“与濡家知其不绝望抗战的韧性战斗精神,时这一命题也适用于不同时代不同条件的不同,?”、可为而为之的精神和态度一虽然其具体性,的人们这就是这一命题的社会一般性超验,。质并不相同但就总体精神看不是一脉相承的性持这种观点的同志认为鲁迅乃至一切后,,、人所以能够接受孔儒文化乃至整个传统文化,吗一孔儒文化乃至整个的某些积极影响是因为,,这一方面这一重性质成了鲁迅以及一切后人,,、不仅具有历史具体性经验性这一重性质无法影响鲁迅,无法影响—传统文化这一方面,,接受孔儒文化乃至整个传统文化积极影响的客观原因。、而且具有社会一般性超验性正是,—全国首届墨子学术研讨会纪要陈朝晖后人,”由山东大学与滕州市联合主办的全国首届墨者死伤人者刑法律面前人人平等,在教育,,“”子学术研讨会暨墨子学会成立大会于年月上主张有道相教,教育机会均等尽管在其。日至日在墨子故里山东膝州市召开来自全体系中杂有尊天事鬼和轻视乃至否定音乐的,、个省市大专院校科研及出版单位的国余位成分但从总体结构来看却有胜过当时儒家文,,。专家学者参加了会议提交论文专著余篇化价值体系和道家文化价谭体系之处在充满情,。“、”、部与会学者本着百花齐放百家争鸣感伦理的中国传统总体思维模式中墨家的理,‘。性思辨是一个难得的例外墨家在从事生产劳动进行科学抽象实践发展了其理性化和抽象化的,各抒己看的精神的讨论就如下间题进行了比较集中,,、、一墨子学说的历史地位对中外文化的影思维能力在思维科学的领域内建立了不朽功,。响及当代价值勋其开创了我国古代具有体系的逻辑学说与,、与会学者认为墨子是中国古代伟大的思想古希腊三段论式的形式逻辑印度三支五支式,、、。家科学家社会活动家和平民教育家在我国的因明,鼎立而三并称为世界古代三大逻辑宝,。。文明史上代表了一个时代的高度墨子可以说是典学者们认为墨家学派是中国古代最富科学精“神的一个学派汇集当时社会生产,,墨者特,,别是手工业生产部打的实际经脸把经过实践检,中国人民自古以来酷爱和平的一面旗帜饵是中,国古典人道主义和古代劳动人民伟大智慧的一面。、、《墨子》一书,验的大量科学技术知识作为立论的依据对大量,旗帜内容包括政治军事哲、、、、、、学逻辑学文学经济学人口学心理学的自然现象进行了分析和概括得出了一些相当,、、教育学以及数学光学物理学等部文理兼备的大百科全书式著作,科学的定义在科学新知的创作上为功甚巨,代,表了我国先秦时代之科学成就在砚国自科学,然是我国第一,在周秦诸子各。家各派中显示出特有的光辉和色彩墨家学说在多元互补而又丰富多彩的少国传统寒化遗产中,以其独特的理论和方法与技艺而占有一席之地,并且在漫长而曲折的发展过程中始终保持了自,。史上占有重要的一页学者们认为,墨家学派尾然作为一个独立的学术流派和政治派别自汉代,以后湮没不彭了但是墨家作为传统文化的因,,子已经溶入中华民族的血液之中成为中华民,,。族精神的标记之一其学说作为人们的心理素质已溶化在中华文伟的深层结构之中因此,,墨家在中国文化的总体构架中认在我们民族文化心理素质的形成中所处的重要地位和所起的巨,。己学派的特色学者们认为中国文化是以擂墨道,互补兼综他家的多民族的综合文化体墨家文,化系统的存在是中国思想史上一个不容忽略的客。观事实墨家文化价值体系的核心即是打破亲疏、大作用是不容低估的墨家精神作为传统文化中“”血统观念的兼爱和打破贵残贫富智愚强弱等,优秀的一部分二千余年来一直对中华民族产“。”,,宿命观念的非命其特点是在哲学上反,」。我国人民舍己利人物劳节,英勇卫国等优秀品质主要渊源,生着研极的影响俭反对侵略,,“”‘对宗法而主张以兼爱易上反对宿命而主张有力非命,”?多,别爱在经济有余力则相待,,。于墨子思想学者们认为,墨子的许多思扭在,今天仍具有极其重要的时代价慎其反对宗法血,缘关系的平等思想,强调人力否定宿命,注重生产有余财则相分在政治上反对世袭主张星层,,,选举尚贤使能官民平等,在军事上气反对以,,强欺弱主张强弱平等,在法律上主张“杀人,,万

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